第1526章 正义是存在的
朱熹微微一怔,感觉自己仿佛被赵官家看透了一样。
他说道:“是的,小民确实有这个疑惑。”
赵宁说道:“我问你,人会做自己否定的事吗?”
朱熹答道:“会。”
“那一群人,在不同的地方,相互不认识,他们会同时做自己否定的事吗?”
朱熹想都没有想,回答道:“不会。”
当然不会!
相互不认识的人群,在不同的地方,不会同时做自己否定的事。
赵宁继续说道:“那这朝堂上下,地方各州府的官员,可都相互认识?”
朱熹道:“经常在一起办公的认识,但大多恐怕没有见过彼此。”
赵宁又道:“国朝二十年前,各州府,皆有官员、贵族,在各个不同的地方,都做了同一件事,兼并良田,是不是?”
“是!”
这是大宋官员都知道的,新政的土地改制,就是针对土地兼并的。
“那这些官员是迫不得已兼并良田呢,还是他们想要兼并良田?”
朱熹说道:“当然是他们想要兼并良田,官家刚才也说了,一群人,在不同的地方,相互不认识,他们会同时做自己否定的事,兼并良田是这些人不约而同的逐利行为。”
赵宁又说道:“那你认为他们的行为是善还是恶?”
“恶!”
“为什么?”赵宁说道,“刚才我们说善和恶是群体行为,当一个人做了恶,是对群体的伤害,必须严惩,可现在这些人兼并良田,就是群体行为,是群体达成的共识。”
朱熹似乎明白赵官家想要说什么了,他感觉到那扇门越来越大。
朱熹说道:“因为兼并良田只是一小群人不约而同达成的共识,而不是天下人达成的共识,这是一小群人对天下人的掠夺,如果不遏制,会有更多有权力的人加入进来,那些没有权力的,也会想办法追求权力加入进来,最后荼毒天下!”
“那商会用活人祭祀,是天下人的共识呢,还是一群人的共识?”
如果朱熹说那是天下人的共识,恐怕那些奴隶的冤魂会来找他。
“多谢官家指点,小民明白了。”
且不说天下人,就说一个小的组织,十几二十人,要达成一个共识,都得不断地开会,不停地讨论,最后可能部分人被迫同意。
这个世界充满了争议,不少人嘴巴更是比脑子还快,他们今日不同意,明日可能又同意。
但人类社会中,却有一些东西,是不需要争论的。
例如一个人无缘无故杀了一个路人,是犯罪。
例如一个人无缘无故偷了其他人的财物,也是犯罪。
这些不是一部人贵族的共识,也不是一部分平民的共识,而是全人类的共识,它超越了性别、国家、年龄、地域。
善呢?
善恐怕也是。
一个人帮助了另一个人,这是善举。
它同样超越性别、国家、年龄和地域。
它不需要开会说服所有人这是恶,也不需要开会说服所有人那是善。
那这样的善和恶来自何处呢?
难道凭空生出来的吗?
朱熹显然再次发出了更深层次的问题:“只是这样的善与恶,因何而来,是否它们在大道中,若是,它们体现在每一个人身上,每一个人都是大道的载体之一,那是否说明,人性本来有善恶?”
这个问题又回到了朱熹的存天理灭人欲的道上。
既然世界上存在着真正的善恶,存在着真正的正义,那它们在何处?
显然,施恶者是人,施善者也是人。
那如此看来,善与恶就在人的体内。
进一步推断,我们摒弃恶,保存善,世间不就变得美好了吗?
所以啊,官家,咱们就“存天理,灭人欲”吧!
赵宁心中感慨,大宋的士大夫们有一个致命的弱点:不敢正面人性的弱点。
总是想着要消灭人性弱点,而不是接受它。
人性的弱点能被消灭吗?
如果能,为什么人类社会数千年,都在打仗,都在杀戮,都在掠夺,都在欺骗,都在伪装?
周围的大臣们都竖起了耳朵,想听听赵官家是如何回答这个问题的。
他们都知道,如果赵官家回答是,那朱熹就开始说他之前的道了。
如此说来,最后还是朱熹赢?
“人性本无善恶。”
岂料赵官家如此说了一句。
朱熹道:“既然无善恶,那我们刚才讨论的善与恶,岂不是也不存在了?”
“存在。”
“小民愚钝。”
赵官家道:“如果一个人经常帮助邻居,这是不是善?”
“是。”
赵官家又道:“如果某一天,这个人与邻居争吵,杀了邻居,这是不是恶?”
朱熹回答道:“这是恶。”
“但他以前帮过邻居,他可能是一时失手杀的邻居,这能算恶吗?”
“算!”
“为什么?”
“如果这不算恶,那么其他人都可以以不小心的名义随处去杀人。”
赵宁又道:“但他可能确实是不小心杀的,他之前做了许多善事。”
朱熹沉思片刻,才说道:“陛下之意是人性本无善恶之分,但人之行却有善恶之别?”
“就是这个意思。”
“那善行与恶行又从何而来?”朱熹刨根问底。
这也是诸位大臣的疑惑。
善行和恶行都是人干出来的,它们是真实存在的,并且是所有人达成共识的,那它们肯定来源于人才对啊!
就这个问题,官员们窃窃私语地讨论起来。
其实赵宁知道这个结论下的有些武断,因为根据21世纪的科学来推断,有极少一部分人的犯罪是有基因倾向的。
不过那只是极少一部分特殊的存在,赵宁现在讨论的是普遍性的,他不打算就此与这些古代人深入讨论特殊人群犯罪,因为那牵涉到生物学和基因学,不可能跟他们解释清楚。
赵宁说道:“人为什么杀人?”
“可能因为贪婪杀人,可能因为愤怒而杀人,可能因为美色而杀人。”朱熹说道,“难道贪婪、愤怒、欲望,都不是人性的恶?”
“你都说了,可能因为贪婪而杀人,但是否存在有人想要据为己有,但克制住了的情况?”赵宁又问道,“如果是这种情况,那这个人的人性是恶,还是善呢?”
这次终于把朱熹给干沉默了。
赵宁继续说道:“人性本无善恶之分,但有优点和弱点之别,善与恶是天下人的共识,它是人的特质所决定的,假设有一天人不能被杀死,只会老死,那杀人这个恶行,就不存在了。”
“如果有一天,人不能被杀死,只会老死,那杀人这个恶行就不存在了?”朱熹喃喃起来,他开始思考,似乎从赵官家这话里一下子想到了很多。
善行与恶行之所以能被所有人达成共识,是因为人的性质所决定的。
趋利避害,才是人性。
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他说道:“是的,小民确实有这个疑惑。”
赵宁说道:“我问你,人会做自己否定的事吗?”
朱熹答道:“会。”
“那一群人,在不同的地方,相互不认识,他们会同时做自己否定的事吗?”
朱熹想都没有想,回答道:“不会。”
当然不会!
相互不认识的人群,在不同的地方,不会同时做自己否定的事。
赵宁继续说道:“那这朝堂上下,地方各州府的官员,可都相互认识?”
朱熹道:“经常在一起办公的认识,但大多恐怕没有见过彼此。”
赵宁又道:“国朝二十年前,各州府,皆有官员、贵族,在各个不同的地方,都做了同一件事,兼并良田,是不是?”
“是!”
这是大宋官员都知道的,新政的土地改制,就是针对土地兼并的。
“那这些官员是迫不得已兼并良田呢,还是他们想要兼并良田?”
朱熹说道:“当然是他们想要兼并良田,官家刚才也说了,一群人,在不同的地方,相互不认识,他们会同时做自己否定的事,兼并良田是这些人不约而同的逐利行为。”
赵宁又说道:“那你认为他们的行为是善还是恶?”
“恶!”
“为什么?”赵宁说道,“刚才我们说善和恶是群体行为,当一个人做了恶,是对群体的伤害,必须严惩,可现在这些人兼并良田,就是群体行为,是群体达成的共识。”
朱熹似乎明白赵官家想要说什么了,他感觉到那扇门越来越大。
朱熹说道:“因为兼并良田只是一小群人不约而同达成的共识,而不是天下人达成的共识,这是一小群人对天下人的掠夺,如果不遏制,会有更多有权力的人加入进来,那些没有权力的,也会想办法追求权力加入进来,最后荼毒天下!”
“那商会用活人祭祀,是天下人的共识呢,还是一群人的共识?”
如果朱熹说那是天下人的共识,恐怕那些奴隶的冤魂会来找他。
“多谢官家指点,小民明白了。”
且不说天下人,就说一个小的组织,十几二十人,要达成一个共识,都得不断地开会,不停地讨论,最后可能部分人被迫同意。
这个世界充满了争议,不少人嘴巴更是比脑子还快,他们今日不同意,明日可能又同意。
但人类社会中,却有一些东西,是不需要争论的。
例如一个人无缘无故杀了一个路人,是犯罪。
例如一个人无缘无故偷了其他人的财物,也是犯罪。
这些不是一部人贵族的共识,也不是一部分平民的共识,而是全人类的共识,它超越了性别、国家、年龄、地域。
善呢?
善恐怕也是。
一个人帮助了另一个人,这是善举。
它同样超越性别、国家、年龄和地域。
它不需要开会说服所有人这是恶,也不需要开会说服所有人那是善。
那这样的善和恶来自何处呢?
难道凭空生出来的吗?
朱熹显然再次发出了更深层次的问题:“只是这样的善与恶,因何而来,是否它们在大道中,若是,它们体现在每一个人身上,每一个人都是大道的载体之一,那是否说明,人性本来有善恶?”
这个问题又回到了朱熹的存天理灭人欲的道上。
既然世界上存在着真正的善恶,存在着真正的正义,那它们在何处?
显然,施恶者是人,施善者也是人。
那如此看来,善与恶就在人的体内。
进一步推断,我们摒弃恶,保存善,世间不就变得美好了吗?
所以啊,官家,咱们就“存天理,灭人欲”吧!
赵宁心中感慨,大宋的士大夫们有一个致命的弱点:不敢正面人性的弱点。
总是想着要消灭人性弱点,而不是接受它。
人性的弱点能被消灭吗?
如果能,为什么人类社会数千年,都在打仗,都在杀戮,都在掠夺,都在欺骗,都在伪装?
周围的大臣们都竖起了耳朵,想听听赵官家是如何回答这个问题的。
他们都知道,如果赵官家回答是,那朱熹就开始说他之前的道了。
如此说来,最后还是朱熹赢?
“人性本无善恶。”
岂料赵官家如此说了一句。
朱熹道:“既然无善恶,那我们刚才讨论的善与恶,岂不是也不存在了?”
“存在。”
“小民愚钝。”
赵官家道:“如果一个人经常帮助邻居,这是不是善?”
“是。”
赵官家又道:“如果某一天,这个人与邻居争吵,杀了邻居,这是不是恶?”
朱熹回答道:“这是恶。”
“但他以前帮过邻居,他可能是一时失手杀的邻居,这能算恶吗?”
“算!”
“为什么?”
“如果这不算恶,那么其他人都可以以不小心的名义随处去杀人。”
赵宁又道:“但他可能确实是不小心杀的,他之前做了许多善事。”
朱熹沉思片刻,才说道:“陛下之意是人性本无善恶之分,但人之行却有善恶之别?”
“就是这个意思。”
“那善行与恶行又从何而来?”朱熹刨根问底。
这也是诸位大臣的疑惑。
善行和恶行都是人干出来的,它们是真实存在的,并且是所有人达成共识的,那它们肯定来源于人才对啊!
就这个问题,官员们窃窃私语地讨论起来。
其实赵宁知道这个结论下的有些武断,因为根据21世纪的科学来推断,有极少一部分人的犯罪是有基因倾向的。
不过那只是极少一部分特殊的存在,赵宁现在讨论的是普遍性的,他不打算就此与这些古代人深入讨论特殊人群犯罪,因为那牵涉到生物学和基因学,不可能跟他们解释清楚。
赵宁说道:“人为什么杀人?”
“可能因为贪婪杀人,可能因为愤怒而杀人,可能因为美色而杀人。”朱熹说道,“难道贪婪、愤怒、欲望,都不是人性的恶?”
“你都说了,可能因为贪婪而杀人,但是否存在有人想要据为己有,但克制住了的情况?”赵宁又问道,“如果是这种情况,那这个人的人性是恶,还是善呢?”
这次终于把朱熹给干沉默了。
赵宁继续说道:“人性本无善恶之分,但有优点和弱点之别,善与恶是天下人的共识,它是人的特质所决定的,假设有一天人不能被杀死,只会老死,那杀人这个恶行,就不存在了。”
“如果有一天,人不能被杀死,只会老死,那杀人这个恶行就不存在了?”朱熹喃喃起来,他开始思考,似乎从赵官家这话里一下子想到了很多。
善行与恶行之所以能被所有人达成共识,是因为人的性质所决定的。
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