第一百八十四章 处决
“你没什么可道歉的,不要说这种话!”
御坂美琴扶着星野苍介坐在地上,这一次,换她挡在少年前方,面对着充满未知的敌人。
“星野前辈,现在还没到灰心丧气的时候,我们还有机会活下去!”御坂美琴手持“绛茜”,目光坚定地望向达维恩,她的周身不时闪烁着蓝白色电火花:“你再敢走近半步,受到的伤害就不止眼球疼痛了,我发誓会用自己的全力让你感受到真正的痛苦!”
“你为什么要保护他,明明我的目标并不是你,御坂小同学。”达维恩终于感觉好受了一点,但他的眼睛还是睁不开,只好暂时闭上:“说起来,造成如今这种情况也有你的责任,如果你之前没有试图拦下我,现在根本不会和这位少年一样陷入危险。”
“达维恩先生,我可以任凭您处置。”瘫坐在地上的星野苍介咳嗽几声:“请您放过美琴,我知道您绝不会滥杀无辜。”
“无辜,是一开始她拦在你身前试图独自解决我算无辜,还是现在将武器对准我并且发出这种威胁算无辜?”这位吸血鬼似乎终于露出自己的真实面目:“你是不是有点高估了我的道德水准,战斗中对敌人寄予这种期望可是大忌!”
不管达维恩出于何种目的对付自己,绝对不能让他…
……
“关于大霸星祭期间存在的赌博例子,这一点不在风纪委员的管辖范围内,请找警备员反映情况。”望月彻将武藏野牌速溶咖啡粉倒入保温杯中,他一口回绝了某位长点上机新闻部记者的请求:“如果执意要采访调查的话,请务必做好安全措施,顺带一提,第十学区地价最便宜,所以物价相对较低,但那里的治安状况最为糟糕。”
自从方懿轩走后,长点上机学院的新闻部就交由以前的记者流川枫管理,报刊质量一如既往,其中的标题总是能勾起学生们的好奇心。
“不过,在《民俗考察周报》面前,学园都市内发行的报纸都不算什么。”趁着工作的空闲时间,望月彻从抽屉里拿出最新版的报纸:“达维恩先生又有新的旅行见闻了,相信这一次也是很有趣的故事。”
“除了人类以外,其余动物是否也有某种崇拜行为,如果是的话,那么是否又可以得出这种结论—它们也有自己信仰的神袛呢?
在思考这个问题之前,请先允许我们继续更新上期关于人类的动物崇拜内容,动物崇拜是自然崇拜的类型之一,原始社会的人们拥有着和今天截然不同的思想观念,他们并未将自身与其余动物从完全区分开,而是认为动物也和自己一样拥有情感、思想与灵魂,因此,几乎世界上每个原始部族都有过动物崇拜的阶段。正如费尔巴哈在《宗教的本质》一书中指出:“动物是人不可缺乏的,必要的东西;人之所以为人要依靠动物;而人的生命和存在所依靠的东西,对于人来说,就是神。”
直至当今,世界各地仍然有不少动物崇拜的延续,在日本,乌鸦被视为神的使者;在埃及人看来,蜣螂是太阳神的化身,预示复活和永生,同时让人免遭邪恶和各种疾病;足以说明其生命力顽强;印度人与尼泊尔人则是崇拜“高种姓”的瘤牛与黄牛。
上周,我来到了中国,与槃兰大学的专家一道进行了民俗考察,主题则是关于东北、华北地区古代民间的“四大门”信仰,即胡门(狐狸)、黄门(黄鼠狼)、白门(刺猬)、柳门(又称常门,即长虫、蛇),有时还会加上灰门(鼠),合称五大家或五大仙,在一些地区内流行的“四大门”信仰对古代儒教“敬天法祖”的伦理传统造成了一定冲击。
在这里请注意,四大门的信仰者并不会看见任何一只狐狸、黄鼠狼、蛇之类的动物都对其顶礼膜拜,他们只拜那些“有灵性”的四大门成员,例如,那些看见人类非但不逃跑、还敢大摇大摆地走过来的黄鼠狼或者狐狸通常被认为是神圣的,以外表特征(特殊颜色的毛发、毛皮上的特殊图案、文字等等)以及行为举止来判定灵性是古代当地人最常用的手段。
由于自然科学的时代限制以及交通条件不佳种种原因,这种判别方法有很大的缺陷,古人缺乏分辨物种的专业知识(其实大多数现代人同样如此),所以有时他们会将其它物种误认作“五大家”之一也就不足为奇了,比如,被误以为黄鼠狼或狐狸的“五大仙”没准是传说中风狸之类的特别物种。
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御坂美琴扶着星野苍介坐在地上,这一次,换她挡在少年前方,面对着充满未知的敌人。
“星野前辈,现在还没到灰心丧气的时候,我们还有机会活下去!”御坂美琴手持“绛茜”,目光坚定地望向达维恩,她的周身不时闪烁着蓝白色电火花:“你再敢走近半步,受到的伤害就不止眼球疼痛了,我发誓会用自己的全力让你感受到真正的痛苦!”
“你为什么要保护他,明明我的目标并不是你,御坂小同学。”达维恩终于感觉好受了一点,但他的眼睛还是睁不开,只好暂时闭上:“说起来,造成如今这种情况也有你的责任,如果你之前没有试图拦下我,现在根本不会和这位少年一样陷入危险。”
“达维恩先生,我可以任凭您处置。”瘫坐在地上的星野苍介咳嗽几声:“请您放过美琴,我知道您绝不会滥杀无辜。”
“无辜,是一开始她拦在你身前试图独自解决我算无辜,还是现在将武器对准我并且发出这种威胁算无辜?”这位吸血鬼似乎终于露出自己的真实面目:“你是不是有点高估了我的道德水准,战斗中对敌人寄予这种期望可是大忌!”
不管达维恩出于何种目的对付自己,绝对不能让他…
……
“关于大霸星祭期间存在的赌博例子,这一点不在风纪委员的管辖范围内,请找警备员反映情况。”望月彻将武藏野牌速溶咖啡粉倒入保温杯中,他一口回绝了某位长点上机新闻部记者的请求:“如果执意要采访调查的话,请务必做好安全措施,顺带一提,第十学区地价最便宜,所以物价相对较低,但那里的治安状况最为糟糕。”
自从方懿轩走后,长点上机学院的新闻部就交由以前的记者流川枫管理,报刊质量一如既往,其中的标题总是能勾起学生们的好奇心。
“不过,在《民俗考察周报》面前,学园都市内发行的报纸都不算什么。”趁着工作的空闲时间,望月彻从抽屉里拿出最新版的报纸:“达维恩先生又有新的旅行见闻了,相信这一次也是很有趣的故事。”
“除了人类以外,其余动物是否也有某种崇拜行为,如果是的话,那么是否又可以得出这种结论—它们也有自己信仰的神袛呢?
在思考这个问题之前,请先允许我们继续更新上期关于人类的动物崇拜内容,动物崇拜是自然崇拜的类型之一,原始社会的人们拥有着和今天截然不同的思想观念,他们并未将自身与其余动物从完全区分开,而是认为动物也和自己一样拥有情感、思想与灵魂,因此,几乎世界上每个原始部族都有过动物崇拜的阶段。正如费尔巴哈在《宗教的本质》一书中指出:“动物是人不可缺乏的,必要的东西;人之所以为人要依靠动物;而人的生命和存在所依靠的东西,对于人来说,就是神。”
直至当今,世界各地仍然有不少动物崇拜的延续,在日本,乌鸦被视为神的使者;在埃及人看来,蜣螂是太阳神的化身,预示复活和永生,同时让人免遭邪恶和各种疾病;足以说明其生命力顽强;印度人与尼泊尔人则是崇拜“高种姓”的瘤牛与黄牛。
上周,我来到了中国,与槃兰大学的专家一道进行了民俗考察,主题则是关于东北、华北地区古代民间的“四大门”信仰,即胡门(狐狸)、黄门(黄鼠狼)、白门(刺猬)、柳门(又称常门,即长虫、蛇),有时还会加上灰门(鼠),合称五大家或五大仙,在一些地区内流行的“四大门”信仰对古代儒教“敬天法祖”的伦理传统造成了一定冲击。
在这里请注意,四大门的信仰者并不会看见任何一只狐狸、黄鼠狼、蛇之类的动物都对其顶礼膜拜,他们只拜那些“有灵性”的四大门成员,例如,那些看见人类非但不逃跑、还敢大摇大摆地走过来的黄鼠狼或者狐狸通常被认为是神圣的,以外表特征(特殊颜色的毛发、毛皮上的特殊图案、文字等等)以及行为举止来判定灵性是古代当地人最常用的手段。
由于自然科学的时代限制以及交通条件不佳种种原因,这种判别方法有很大的缺陷,古人缺乏分辨物种的专业知识(其实大多数现代人同样如此),所以有时他们会将其它物种误认作“五大家”之一也就不足为奇了,比如,被误以为黄鼠狼或狐狸的“五大仙”没准是传说中风狸之类的特别物种。
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